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FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
Centro Universitário Augusto Mott a
 Turno noite | Avaliação A1 | 30/04/2013
QUESTÃO 1 
Chamamos ao prazer princípio e fi m da vida feliz. Com 
efeito, sabemos que é o primeiro bem, o bem inato, e 
que dele derivamos toda escolha ou recusa e chegamos 
a ele valorizando todo bem com critério do efeito que nos 
produz (Epicuro).
Nem a posse das riquezas nem a abundância das coisas 
nem a obtenção de cargos ou de poder produzem a 
felicidade e a bem- aventurança; produzem-na a ausência 
de dores, a moderação nos afeto se a disposição de 
espírito que se mantenha nos limites impostos pela 
natureza (Epicuro)
Os textos acima são do fi lósofo Epicuro, nos quais 
podemos entender que
I. A ética epicurista é hedonista,
II. O prazer epicurista consiste em eliminar a 
necessidade, atingindo a ataraxia.
III. A ética epicurista valoriza o prazer como 
celebravam os gregos nas festas de Dionísio
IV. A ética epicurista consiste em assumir o prazer 
dos sentidos ao nível escatológico.
Estão certas apenas as afi rmações 
A) I e III. 
B) I e II. 
C) II e III. 
D) II e IV. 
E) III e IV.
QUESTÃO 2 
A Filosofi a possui essa característica: a não conformidade 
com o que está estabelecido como verdadeiro ou como 
óbvio ou evidente. As ideias são sempre discursos que 
se impõem. O posicionamento sobre esses discursos é o 
que o defi ne. Uma vez defi nido, é sempre questionável. 
Por consequência, a fi losofi a passa a se debruçar sobre 
todos os campos do conhecimento. Propõe problemas 
para estes campos, mesmo que seu conhecimento pareça 
encerrado por uma determinada arrumação histórico-social 
de seu quadro conceitual ou das suas rotinas de inquérito.
Indique qual das assertivas abaixo corresponde ao 
pensamento acima exposto.
A) Não podemos esperar encontrar uma história das 
ideias, nem sequer um material para uma tal história. As 
novas idéias não são, na verdade, admitidas como novas.
B) Os fi lósofos da Grécia antiga, ao imaginarem a 
idéia de um cosmo ordenado por princípios objetivos, 
podem ter, de fato, aberto caminho para certo tipo de 
pensa- mento objetivo, mas quão poucos são aqueles 
que, ainda hoje, ousam pôr em xeque as concepções, 
baseadas em mitos, com que se descreve o mundo e 
o lugar do homem neste.
C) Idólatras por instinto, convertemos em incondicionados 
os objetos de nossos sonhos e de nossos interesses. A 
história não passa de um desfi le de falsos Absolutos, 
uma sucessão de templos elevados a pretextos, um 
aviltamento do espírito ante o Improvável.
D) O princípio do mal reside na tensão da vontade, na 
inaptidão para o quietismo, na megalomania prometéica 
de uma raça que se arrebenta de tanto ideal, que explode 
sob suas convicções e que, por haver-se comprazido 
em depreciar a dúvida e a preguiça […] embrenhou-
se em uma via de perdição, na história, nesta mescla 
indecente de banalidade e apocalipse [...].
E) Refl etir, por exemplo, sobre o lugar da tecnologia 
e da crescente administração da vida hoje, sobre o 
lugar quase divino do mercado em nossa cultura e 
sobre o impacto das descobertas e dos conceitos 
científi cos na imagem do sujeito contemporâneo são 
questões que deveriam interessar a todos.
QUESTÃO 3 
O processo de construção do repertório de crenças e 
opiniões, a “aculturação”, ocorre de uma maneira tal 
que não nos damos conta normalmente de que a ele 
estamos submetidos. Trata-se de uma forma tácita, 
sutil de conhecimento que, uma vez internalizado, nos 
permite estar em perfeita sintonia com a tradição dentro 
da qual fomos feitos sujeitos.
Esse tipo de conhecimento é denominado de
A) Senso crítico
B) Senso estético
C) Tradicionalismo
D) Construtivismo
E) Senso comum
QUESTÃO 4
Em si mesma, toda idéia é neutra ou deveria sê-lo; mas 
o homem a anima, projeta nela suas chamas e suas 
demências; impura, transformada em crença, insere-se 
no tempo, toma a forma de acontecimento: a passagem 
da lógica à epilepsia está consumada [...] (CIORAN, 
Breviário de Decomposição).
Indique qual das alternativas abaixo corresponde a essa 
afi rmação:
A) Não se deve jamais imaginar a Filosofi a como 
algum saber fechado e transmitido de forma doutrinal.
B) A Filosofi a se defi ne como a arte de resolver 
problemas.
C) O movimento da refl exão precisa contar sempre 
com a consciência de que sabemos o que queremos.
D) Filosofi a signifi ca a consumação da lógica como 
eplepsia.
E) Ser sábio é um grande perigo, pois é no 
reconhecimento libertador da própria sabedoria que 
reside a condição de possibilidade das ideias.
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QUESTÃO 5 
Matriz cultural que nos comunga, visão de mundo que 
nos faz compartilhar uma dada “sabedoria”, o senso 
comum consegue nos cegar para aquilo que mais 
fundamentalmente ele é: sentido humanamente produzido 
e enraizado numa tradição que se crê “a Verdade”.
Nesse sentido, é correto afirmar
I. Este fechamento para o qual o senso comum 
concorre é o contrário da atitude de abertura 
intelectual, de estranhamento e curiosidade que o 
filósofo procura produzir.
II. O fechamento para o qual o senso comum concorre 
é a atitude de abertura intellectual que o filósofo 
procura produzir.
III. O senso comum está aberto para o conhecimento. 
Sua acuidade é filosófica, porque corrobora o espanto 
e a pergunta que o formula.
IV. O senso comum não se abre para o conhecimento. 
Sua ingenuidade veta a atitude filosófica, porque 
interdita o espanto e a pergunta que o formula.
Estão certas apenas as conclusões 
A) I e III. 
B) I e II. 
C) I e IV. 
D) II e IV. 
E) III e IV.
QUESTÃO 6
Demos ao homem de bem e ao mau o poder de fazerem 
o que quiserem. Sigamo-los e vejamos aonde a paixão 
os vai conduzir. Vamos surpreender o homem de bem 
avançando na mesma estrada que o outro, conduzido 
pelo desejo de ter cada vez mais, desejo que qualquer 
natureza segue como um bem, mas que a lei constrange 
pela força ao respeito pela igualdade (Platão, República).
Tendo como referência o texto acima, analise as asserções 
abaixo. 
O homem de bem não faz o mesmo que o mau porque a lei 
constrange pela força o homem de bem a seguir a igualdade. 
Acerca desse enunciado, assinale a opção correta. 
A) As duas asserções são proposições verdadeiras, 
e a segunda é uma justificativa correta da primeira. 
B) As duas asserções são proposições verdadeiras, 
mas a segunda não é uma justificativa correta da 
primeira. 
C) A primeira asserção é uma proposição verdadeira, 
e a segunda é uma proposição falsa. 
D) A primeira asserção é uma proposição falsa, e a 
segunda é verdadeira. 
E) As duas asserções são proposições falsas. 
QUESTÃO 7
Hoje, como jovens e adultos socializados nas regras de um 
mundo burocrático e imediatista e vigiados continuamente 
para nos mostrarmos eficientes na conquista de metas já 
traçadas, esse espanto, que se traduz pela curiosidade 
filosófica, soa deslocado: perda de tempo ou coisa de 
quem não tem algo mais importante para fazer. A vida já foi 
loteada e a nova ordem histericamente nos obriga a lutar 
por um espaço num mercado cada vez mais agressivo. A 
filosofia insiste: o conhecimento pode ser entendido como 
mais do que o domínio de uma técnica que nada tem a ver 
com nossas vidas.
Tendo como referência o texto acima, analise as 
asserções abaixo. 
Tanto o cientista quanto o filósofo necessitam cultivar esse 
estado de abertura expresso no espanto diante do mundo.
O domínio do conhecimento requer uma atitude de 
curiosidade contínua, de uma inquietação cultivada.
Acerca desse enunciado, assinale a opção correta. 
A) As duas asserções são proposições verdadeiras. 
B) As duas asserções são proposições verdadeiras, 
mas a segunda não é uma justificativa correta da 
primeira. 
C) A primeira asserção é uma proposição
verdadeira, 
e a segunda é uma proposição falsa. 
D) A primeira asserção é uma proposição falsa, e a 
segunda é verdadeira. 
E) As duas asserções são proposições falsas. 
QUESTÃO 8
Por ser parte de uma tradição cultural, o mito configura 
assim a própria visão de mundo dos indivíduos, a sua 
maneira de vivenciar esta realidade. Nesse sentido, o 
pensamento mítico pressupõe a adesão, a aceitação 
dos indivíduos, na medida em que constitui as formas 
de sua experiência do real. Não há discussão do mito 
porque ele constitui a própria visão de mundo dos 
indivíduos pertencentes a uma determinada sociedade, 
tendo, portanto, um caráter global que exclui outras 
perspectivas a partir das quais ele poderia ser discutido. 
(MARCONDES, 1997.)
De acordo com a afirmação acima, é correto afirmar que
A) O mito não se justifica, não se fundamenta nem 
se presta ao questionamento, à crítica ou à correção.
B) O mito é a justificação do real corroborado pela 
intervenção filosófica.
C) O mito e a filosofia possuem relação direta de 
essencialidade, valendo-se da certeza e confirmação 
que um exerce sobre a outra.
D) O mito se justifica quando oferece lições à filosofia, 
fazendo-a reportar-se ao conceito presente nos 
questionamentos originários.
E) O mito não se justifica pelos fundamentos 
filosóficos, pois estes é que são fundamentados pela 
reflexão mítica.
QUESTÃO 9
Sócrates “pensava que não se pode ser justo sozinho, 
do mesmo modo que o ser sozinho cessa de ser” 
(Merleau Ponty).
Foi no valor da ação moral que Sócrates construiu sua 
trajetória filosófica, a qual não reside em livros, mas 
no exemplo vivo de um cuidado de si que é também 
cuidado dos outros.
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Esse cuidado de si socrático é entendido como
A) Prática de vida contemplativa
B) Prática altruísta por amor ao próximo
C) Prática cotidiana e cidadã
D) Prática do melhor interesse pessoal
E) Prática da concorrência de mercado
QUESTÃO 10
O essencial é que se tenha enunciado, pela primeira 
vez, a exigência de uma realidade natural objetiva – 
existente independentemente do homem – e tenha 
aberto, assim, caminho a toda investigação científica. 
As primeiras filosofias dos jônicos são de admirar pelo 
cuidado novo de uma visão racional da realidade, pela 
reivindicação audaciosa de uma verdadeira explicação 
desligada dos mitos (MUELLER, 1978).
A afirmação acima descrita se refere à oposição entrre 
mito e logos, nas busca pela arché.
A arché dos primeiros filósofos consistia na explicação 
da physis como água, terra e ar.
Acerca desse enunciado, assinale a opção correta. 
A) As duas asserções não são proposições verdadeiras 
B) As duas asserções são proposições verdadeiras. 
C) A primeira asserção é uma proposição verdadeira, 
e a segunda é uma proposição falsa. 
D) A primeira asserção é uma proposição falsa, e a 
segunda é verdadeira. 
E) As duas asserções são proposições falsas.